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陶东风

 
 
 

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陶东风:学者,现居北京,主要从事当代文化研究,,有论文和随笔若干。

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文化研究(批评)为什么出现?  

2009-08-15 16:07:44|  分类: 论文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    20世纪与21世纪交替的历史性时刻,中国乃至整个世界的文学研究(包括文学理论、文学批评与文学史)都面临深刻的转型。这种转型的动力既来自文学学科内部的知识更新动力,更源于文学和文学研究所置身的社会文化语境的深刻变化,源于文学研究的原有范式和知识体系与它所处的历时语境的脱节与错位。随着产业结构的转型(服务产业、文化产业、文化经济、知识经济等等的兴起),随着文化的生产方式、传播方式、消费方式的变化,文学活动的性质、文学在整个文化活动中的位置、功能也已今非昔比。现代传播技术的发展与普及、大众文化与消费文化的兴起、日常生活的审美化,等等,已经导致文学艺术与日常生活之间的距离日益缩小乃至渐趋消失。此外,从全球眼光看,在经济、文化全球化的语境中,中国文学的民族性与现代性之间的紧张关系也再次凸显出来。

   所有这些都构成了中国当代文艺学的深刻的反思性语境。

   毋庸讳言,与急剧变化的社会文化现实相比,当前文艺学的知识更新显得步履维艰,不仅有大量文艺学研究人员仍然在沿用传统的研究方法,而且即使是一些新观念的提出、新范式的尝试也常常招致激烈的批评。与此形成鲜明对照的,是文化研究与文化批评在中国的迅速兴起。当代西方文化研究的理论与实践在上世纪80年代末、特别是90年代以降被陆续介绍到中国,并被运用于当代中国文学与文化研究,成为90年代以来社会-文化批评的主要话语资源之一。它一方面催生了中国大陆的文化研究热潮,同时也对传统的文学观念与文学研究方法产生了极大冲击,并引发了文化研究(批评)与文学研究(批评)之关系的重大论争(参见下文)。可以说,上个世纪90年代以来中国人文学术(包括文学研究)之所以呈现出许多不同于80年代的新特点,文化研究(文化批评)视野的引入是重要的原因之一

文化研究与文化批评在当代中国的出现不是偶然的。其中既涉及文艺学学科知识更新问题,更不能回避社会文化环境的深刻变化;既有中国本土的原因,也离不开西方文化研究的影响。谁都不能否定,中国的文化研究与“后-”批评在20世纪90年代兴起,与西方文化理论的跨国“旅行”存在非常直接的关系。但是,与其他因素相比,中国本土的社会与文化现实的挑战以及中国文化在全球文化格局中定位的变化,却无疑是导致文化批评历史性出场的更为根本性的原因。

西方文化理论在中国的“接受史” 颇能够说明这个问题。

在西方的各种理论资源中,最早对中国的文化研究与文化批评产生“催生性”影响的,当推美国马克思主义文化理论家杰姆逊的《后现代主义与文化理论》以及法兰克福学派理论家阿多诺与霍克海姆合著的《启蒙辩证法》(主要是其中论述“文化工业”的部分)。前者的中译本在大陆初版于1986年。但令人玩味的是,此书在出版后的最初几年却没有引起重大反响与广泛关注(其影响仅限于个别敏感的青年学者)。对它的广泛兴趣大约在1992年以后才急剧增长。个中的原因恐怕是:90年代初期的社会文化现实发生了巨大的变化,尤其是市场化、世俗化以及大众文化的兴起,使得人们感觉到了文化研究的理论魅力。

霍克海姆和阿多诺的《启蒙辩证法》中文初版于1990年。但是对于它的大量引用也是在19921993年以后。依据笔者的看法,其原因同样是因为这个时期的中国学者迫切需要借助西方的理论资源来分析与解读中国当时正在兴起的大众文化热潮。

   此后,对于西方文化研究成果的译介开始成规模地大量涌现,事实上,自20世纪90年代晚期至今,来自欧美学术界的“文化研究”或“文化批评”译著,越来越受到人文科学领域的学者与研究生的青睐。与此同时,大陆本土的文化研究也在90年代中期左右开始成为引人注目的学术亮点。除了散见于各个刊物的文章以外,还有专门性的学术集刊的出版。此外,还出现了两个文化研究网站。在此基础上,已经有人把西方的文化研究与文化批评作为新世纪重建中国本土批评范式的主要话语资源,不同程度地运用到当代中国文化的研究中去,并思考其给中国本土批评理论建设所带来的启示和可能性,出现了比较多的对于大众文化研究的专著。

   文化研究与文化批评的兴起有其社会历史的深刻原因,对此虽然有不少学者已经不同程度地提及,但是大多零星而不系统,有继续深化认识的必要。

从国内方面看,首先值得指出的是:90年代市场化、世俗化进程的加速发展,大众文化与消费主义的兴盛,成为文化研究与文化批评出现的最重要的社会文化背景。众所周知,1990年代初期,中国的改革开放经一段时间的停滞以后重新起步、并一种变化了的方式以更快的速度发展(其直接的标志是92年底邓小平的南巡讲话),市场经济引发的社会转型加深、加剧。这一世俗化潮流同样也反映在文化艺术界,各种文化产业与大众文化开始以空前的速度兴盛。这一语境的锚定启示我们:文化研究与文化批评作为一种批判性话题的出场,不是、或至少不完全是知识自身发展的纯自律的结果,毋宁说它通过学术的方式进行的对当今的社会文化转型的一种回应。对此大陆学者的意见比较一致。市场经济的迅速发展、文化市场和文化工业突然“崛起”、大众文化的全国性蔓延,这种种新的文化景观对人文学者提出了急需回答的问题,而具有深切的现实关怀与跨学科性的文化研究,在这方面恰恰拥有自己明显的优势。

其次,从研究队伍的情况看,文学与文学研究的边缘化使得相当数量的从事文艺学与文学批评的研究人员,转向文化研究与文化批评并在大学中开设“文化产业”“文化市场管理”等新的跨学科专业。大众文化、特别是影像娱乐产业的兴起,文化的视觉化、图像化趋势,使得文学在很大程度上不再是文化与意义的生产与消费中心。影视、广告、互联网、大众畅销读物等新兴媒体文化已经取代文学成为新的主导性意义生产载体,这个情形与上个世纪80年代非常不同。现实世界日益复杂化,新的社会形式、生活方式与文化形态层出不穷,对此中国人文知识分子生产了“阐释的焦虑”,他们迫切需要能够解释这个变化着的世界以及知识分子在其中的新位置的思想武器与知识资源,而局限于内部研究的传统文学研究范式显然已经很难胜任这项任务。

   面对这样的情形,一些从事文学研究的学者干脆离开文学领域进入对广义的“文化”(大约相当于威廉斯说的“作为生活方式”的文化)的研究;而另外一部分人则试图把文化研究的视野与方式引入文学研究,产生了文学研究中的文化批评方法。于是我们看到:现在的文化研究主要表现为两种形态:一种已经完全离开文学研究的传统对象,转而研究一些诸如城市空间建构(广场、酒吧、咖啡馆、民俗村、购物中心)、广告、时装、电视现场直播、节庆仪式等等社会文化现象;还有一种是把文化研究的视野、方法、范式引入到文学研究与批评中,我把它称为狭义的文化研究或“文化批评”,并作为文学批评的一种而加以讨论(详下)。

   第三,文化产业的兴起、文化与经济的日益融合,使得包括文学在内的文化生产与传播的技术、机构、实践、物质方面/层面的重要性变得越来越突出。众所周知,传统的文学研究比较多地集中于解读文学文本,分析文学生产的精神-观念属性以及作家的个体才能与创造力,而不太注重文学活动的物质的、机构的、技术的维度(实际上它不是把文学当作一种文化活动或文化实践看待,而是当作作品或产品看待)。这种研究范型随着新的大众媒介与大众文化生产的兴起而显示出了自己的局限性。因为今天包括文学在内的文化艺术生产的突出特点正是它的物质化、技术化与机构化(各种文化媒介机构与文化媒介人在其中所起了巨大作用),文学艺术在很大程度上已经成为产业,其物质属性、技术属性和商业属性变得越来越突出。我们以为,这一变化同样是文化研究兴起并受到欢迎的重要原因之一。因为传统的文学研究一直不怎么关注文学艺术的物质性、技术性和产业性,也不怎么研究文化机构、文化媒介人等在文学艺术生产和传播中的作用。于是我们看到,从事文学研究的学者,开始了对于各种文化生产机构的关注(比如对于商务印书馆的研究、对于《新青年》的研究、对于《南方周末》文化版的研究、对于电视台的某个节目的研究等。

   第四,知识分子的社会责任意识与参与意识的重新突显。在上世纪80年代中后期的中国文坛,由于国内政治气候与国外文论思潮影响等多重原因,一度出现了对于文学形式的迷恋与关注,作家们热衷于编织“叙述的迷宫”,批评界则大谈所谓“文本的快乐”、“能指的狂欢”,文学创作与批评一度疏离了社会现实(所谓先锋实验小说与批评是其代表),淡化了知识分子的社会批判意识。经过19901991年的短暂冷寂,随着1992年邓小平“南巡讲话”引发新一轮经济大潮,知识分子由于自身的边缘化而开始重新思考中国当代的社会文化问题,特别是自己在新的社会现实中的身份认同问题,知识分子的角色意识开始得到强化,强调知识分子的社会批判职能。这种思考一开始集中于知识分子与市场的关系问题(关于“文人下海”的讨论是其标志),后来延伸到对于“市场化”、“商品化”、“大众文化”等问题的讨论,乃至进一步扩展为关于中国的现代化模式、全球化等的反思,以及对于贪污腐败、道德滑坡、贫富分化、农民工权利保障、教育公平、环境污染等现实问题的关注。在这样的语境下,以强烈的政治性、参与性、实践性以及跨学科性为特征的文化批评,为知识分子的社会批判提供了一种非常有利的视角与方法。

   

 
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